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《道法九要》講座(3)

時間:2015-01-22 12:42來源:未知 作者:admin 點擊:

第三講 尊敬師長,崇奉三寶

陳耀庭 

白玉蟾《道法九要》的第二要就是“求師”。師就是老師、師父。師父的年齡不一定比自己大,但是總是比自己先進道門,對于道教要義和道法要領先知先悟的人。只要師父確實有道、悟道和得道,我們都應該虛心地向他們學習,而不必計較年齡的大小。按照道教的慣例,道法都是不見之于文字的,道法傳授只能依靠師徒之間的口口相傳。所以,學習道法只有求師,別無他途。學習師父,有時是跟隨師父誦經禮法,有時是聽取師父教誨,有時就是模仿師父言行。所有這些,都是根據師徒關系的實際決定的,都是要肯定的。

一,拜師侍師才能學到道法

白玉蟾說,“學道之士,須是得遇作家,方可明真悟道;得遇真師,方可皈向傳道”。這里說的“作家”,跟現代人說的“作家”意思是不同的。古人說“作家”,指的是行家、高手,并且能夠用文字寫作的人。學道的人,需要學習前人的著述。這些前人的著述都是前輩學道的體悟,其中包含著許多道教的思想和行為的要義。學習這些著述就能夠明白真道,領會道法。至于道法的傳授。一定要遇見有道法的師父,才可以虔誠地信奉道法,傳授道法。學習道法,之所以一定要拜師,是因為道法的許多內容并不見之于文字。在道門內,道法傳授歷來是用口口相傳的緣故。
接著,白玉蟾說到一個徒弟如何向師父學習的過程。白玉蟾說,“受法,須是日前揣度其師,委有妙理,源流清切。然后親近,日積月深,恭敬信向。次宜具狀齎香,盟天誓地,歃血飲丹”。“受法”,就是傳授道法。“須是”,應該是的意思。“日前”,就是在受法之前的日子。這里,白玉蟾首先說的是師父向你授法之前,學習道法的人第一步要了解師父,尊敬師父,要讓師父理解你,知道你誠心誠意學道修道,真心實意拜師學習道法。這樣,師父才會心甘情愿地向你傳授道法。“揣度”,揣是揣摩,研究的意思,度是估量。揣度其師,就是徒弟要了解師父、理解師父。委,就是委托、托付的意思。“委有妙理”就是師父掌握有道教的微妙的道理。清切,就是清晰而準確的意思。“源流清切”,師父對于道法的源流了解得清晰而準確。這就是說,徒弟要了解師父。這是向師父學習的第一步。第二步是師徒間要建立感情。白玉蟾說“然后親近”,指的就是師徒關系日益親近。“日積月深”,就是師徒親近的關系隨著每天和每月逐漸加深。“恭敬信向”,信向,就是信賴的意思,就是徒弟對于師父保持恭敬和信賴的態度。
經過師徒相互信任和增進感情階段以后,然后才能正式拜師,白玉蟾說“次宜具狀齎香,盟天誓地,歃血飲丹”。“次”,其次的意思。“宜”,應該的意思。“狀”,是約定之類的文書。“具狀”,就是準備好文書。“齎”,即赍,帶著的意思。“具狀齎香”,就是準備好文書和香燭。“盟天誓地”,對著天地神明立下誓言,忠于道門,忠于道法,不輕易傳給外人,等等。“歃血”,古人用牲畜的血涂在嘴唇上,表示忠誠。“飲丹”,丹是紅色的,飲丹就是飲血酒,表示立下的誓言,忠貞不渝。盟誓以后,師父才算正式收徒,才向徒弟正式傳授道法。
學習道法是一個過程。過去沒有公開的道教學院,師父也沒有給徒弟講課的習慣。因此,道法傳授都是在實踐中點點滴滴地進行的,所以,道法傳授可能需要很多年。即使三年拜師期滿,道法傳授的過程還是沒有終止。白玉蟾說,“傳授道書隱訣,秘法玄文,佩奉修持,雖得其傳,不可便棄。常侍師門,參隨左右,求請口訣玄奧,庶無疑難,自然行之有靈”。“道書”,就是道教的經籍。“隱訣”,就是道教法術中隱秘的口訣。“秘法”,就是秘密的法術。“玄文”,就是法術中使用的符書。經籍、秘訣、法術和符書等四件都是道法必備的內容,而且除了經籍都是不形之于文字的,需要師父傳授。“佩”,指佩戴。“奉”,指供奉。“修持”,指平時不斷的修煉。這些師父傳授的東西,都需要徒弟堅持佩戴和供奉以及日常不斷地修持,不能懈怠。雖然學到了傳授的道法,徒弟也不能隨便丟棄。“常侍師門”,指的是要經常地在師父身邊侍奉。“參隨”,就是跟隨。“參隨左右”,就是要跟隨在師父左右。“求請口訣玄奧”,指的是不斷向師父請教道法口訣的疑難和奧妙的地方。“庶無疑難”,這樣才能使自己對于道法奧妙沒有什么疑難之處。“自然行之有靈”,于是使得自己行施道法獲得靈驗。
白玉蟾根據道教歷史,指出師徒關系中的一些問題,以及歷史上處理這些問題的經驗。他說,“嘗聞高古祖師,徒弟皈向者,紛紛然甚眾”。“嘗”,曾經的意思。“聞”,聽說的意思。“高古祖師”,就是古代有道行的祖師。“皈向”,就是虔誠地皈依和信賴的意思。“紛紛然”,一個接著一個的樣子。“甚眾”,很多的意思。古代許多人要想拜有道行的人做師父。但是,師父對于徒弟有一個選擇的過程。“師按察徒弟之心中,有心行不中者,不與之;不盡誠者,不與之;無骨相者,不與之;五逆者,不與之;及有疾者,不與之;吏曹獄卒始勤終怠者,亦不與之。” “按察”,就是觀察、考察的意思。“師按察徒弟之心中”,就是師父要對徒弟的思想和行為進行考察。“有心行不中者,不與之”,就是對于思想和行為不符合道門要求的人,不傳授。“不盡誠者,不與之”,就是不盡自己的努力去虔誠信道的人,不傳授。“無骨相者,不與之”,就是相貌不善良的,不傳授。“五逆”,就是五種要進入地獄的大罪逆。即:殺父、殺母、詆毀神仙真人、同修道人打架吵鬧、在宮觀內起壞念頭等。“五逆者,不與之”,就是犯有五逆罪的,不傳授。“及有疾者,不與之”,以及身體有不適宜的疾病的人,不傳授。“吏曹獄卒”,指的是在衙門從事公務的人。“吏曹獄卒始勤終怠者,亦不與之”,就是擔任公務而不勤于責守的人,不傳授。這里有六個不傳授,說明師父對于徒弟要有個考察的過程,不能想拜就拜,想收就收。這個過程可能很短,也可能很長,乃至終身得不到傳授的機會,這在歷史上是多見的。
經過考察,就可能出現二種情況:一種是收了,另外一種是不收。白玉蟾說到,“中有徒弟,若與師心契合,氣味相投,隨機應化。得度者,當以愧心對之。忽遇師門試探弟子,難以難事相付勾干,或中間不從所求,弟子切莫私起怒心。若生怨恨,以貽咎師之愆,陰過陽報,毫分無失。所得法中神明將吏,亦不輔助。”“中”,就是其中。“中有徒弟”,就是在考察中有這樣的徒弟的意思。“契合”,符合、合得來的意思。如果有徒弟能夠和師父同心同德。“氣味”,指人的志趣和性格。“相投”,相符合的意思。“隨機”,隨著時間和地點的情況變化,把握機會。“應化”,本義是應對變化,引申為順應不同的時機,接受師父的教化。“得度者”,指的是接受師父傳授道法的徒弟,也就是能夠拜師的徒弟,徒弟“當以愧心對之”,應當抱著慚愧的心、謙虛而受教化的心,來對待師父的教化。這是一種情況。在考察過程中,如果碰到師父試探和考驗的時候,應該怎樣對待呢?“忽遇”,就是突然碰到的意思。“師門”,就是老師的門庭,指的是老師或者是先進山門的師兄們。“試探弟子”,就是考驗和檢查弟子的意思。“勾干”,即勾幹,就是料理、經營、謀劃的意思。“難以難事相付勾干”,就是拿出難題或者難以完成的難事來為難弟子的意思。“或中間不從所求”,或者在考驗中不能順應學道弟子要求的意思。遇到這樣的情況,學道弟子“切莫私起怒心”,就是徒弟千萬不要心里萌發怒氣的意思。“若生怨恨”,就是如果產生埋怨和仇恨。“以貽咎師之愆”,弟子就會犯了指責師父的錯誤。“陰過”,指的是徒弟心里面產生怨恨,并不為師父或師門所知,所以,這樣的過錯是陰過。陽報,陽是公開,同陰相對。陽報,就是公開的報應。“毫分無失”就是報應一點也不會缺少的意思。“所得法中神明將吏”,徒弟學到的道法中的神明將吏的意思。這些神明將吏,本來是可以聽從行法的人的調遣的,但是,因為怨師陽報,神明將吏就不會在你行施道法的時候來輔助你。
白玉蟾拿歷史上張良的故事來教導我們,“豈不聞漢張良事黃石公,三進圯橋之履,公見誠心,乃傳素書,后為君師。若求師者,當究是理”。“豈不聞”,就是難道你沒有聽說過嗎的意思。“漢張良事黃石公”的故事,見《太平廣記》卷六“張子房”條。“張子房,名良,韓國人也。避地于南陽,徙居于沛,后為沛國人焉。童幼時,過下邳圯橋,風雪方盛。遇一老叟,著烏巾,黃單衣,墜履于橋下,目子房曰:孺子為我取之。子房無倦色,下橋取履以進。老叟引足以納之。子房神意愈恭。叟笑曰:孺子可教也。明旦來此,當有所教。子房昧爽至,叟已在矣。曰:期而后至,未可傳道。如是者三,子房先至,亦無倦怠。老叟喜,以書授之曰:讀此書為帝王師。若復求我,乃谷城山下黃石也。子房讀其書,能應機權變,佐漢祖定天下。后人謂其書為黃石公書”。 “素書”,素是白色的綢緞,素書就是寫在綢緞上的經書。“若求師者,當究是理”,如果一個求拜師父的人,應當仔細研究和懂得其中的道理。
最后,白玉蟾總結說,“道法之師,始終心意如一。弟子始終亦如一進,道自然無魔。所謂弟子求師易,師求弟子難。誠哉,是言也”。“道法之師,始終心意如一”,指的是傳授道法的師父,有想將道法傳授給下一代道教徒的心意,這樣的心意是始終如一的,不會變化的。問題是在弟子這一邊。如果弟子也能夠像師父一樣,始終如一,就像開始學習道法時那樣。一進,就是開始的第一次。道法傳授自然不會“魔”,“魔”就是進入歧途。“弟子求師易,師求弟子難”這是當時人們說的俗話。“誠”,確實、果真如此的意思。“是言”,這句話的意思。“誠哉,是言也”,這句話是一點不錯的啊。

二,尊師學道才能學到真道

學道的人都尊奉“三寶”,“三寶”就是“道經師”。“道”和“經”列為“寶”,可以理解。為什么“師”是“三寶”之一呢?清代全真龍門中興的祖師,白云觀方丈王常月在《龍門心法》中,有個一個說明。王常月說:
“三寶者,道經師也。道本虛空,無形無名,非經不可以明道。道在經中,幽深微妙,非師不能得其理。若不皈依三寶,必致輪回邪道,顛倒沉迷。凡修真學道之士,志心皈命者,須作難遭之想。第一皈依無上道寶,當愿眾生,常侍天尊,求脫輪回。第二皈依無上經寶,當愿眾生,生生死死,得聞正法。第三皈依無上師寶,當愿眾生,學最上乘,不落邪見。此三皈依,乃昔之圣賢,度人入道第一步上昇之路,第一重入德之門。”
王常月在這里將道經師三寶的內容,及其相互關系說得非常清楚。學道的人,是通過學經來明白道,掌握道的。而在學經的過程中,就需要向師父指引。從今天的情況來說,這里的師父有課堂上的老師,也有要拜的度師。因為當今道教培養小道士的方法同過去不同,現在是采用學校式的公開教育和傳統的師父教徒弟相結合的方式來培養的。另外,我們也可以通過向書本上的老師學習。各位手上都有陳蓮笙道長的《道風集》,陳蓮笙道長的《道風集》在海內外有廣泛而持久的影響。他是海內外公認的道教一代宗師。我們通過書本可以學習陳蓮笙道長的思想來幫助我們認識道經,來學道。通過學經和學師,我們才能學道。這是王常月開示的一個核心思想。
從人生的實踐來說,一個人和一個人智商可能有高低,能力可能有大小,但是學習道法能否成功的一個重要原因,并不在于先天,而在于后天的一個“學”字。愿意不愿意學習,學習努力不努力,學習的方法對路不對路,學習時間持久不持久,常常就決定了一個人學道修道的成果。上海地區培養的小道士,之所以目前總體水平比起外地小道士要高,有的還高出很多,究其原因就是因為二十年來,上海地區的小道士每年都在學習。不僅在規定的課程里學習,有的還主動到外面去學習。上海道教的幾位青年領袖,在學習上都是模范,都非常刻苦,非常努力,非常持久。經過二十多年的學習,他們同沒有學習機會的同齡人比較,無論是思想水平和目光視野,生活情趣等等方面,都高出很多。這就是學習和不學習的差異。學經要學一輩子,學師也要學一輩子,學道也要準備學一輩子。王常月說,“若能依師寶,則經寶可聞于不聞之中;能聞經寶,則道寶可見于不見之際。昔日之不可見不可聞者,一旦豁然貫通,皆由皈依師寶之力也”, 這里將師寶的重要性說得非常透徹了。
王常月在說到“皈依”的時候,還說到了“真皈依”和“假皈依”的問題。王常月說,“皈依三寶法門,須要皈依真三寶,何以故?如今大眾以此三皈依視為泛常,早晚向圣像前口詞禮拜而已,并不曾嚼破端的為何而來,所以畢竟沉迷邪法,不免輪回,如何得明大道,得脫生死哉!” 王常月說的“嚼破端的為何而來”這句話是非常深刻的。“嚼破端的為何而來”就是要深刻弄清楚為什么要皈依三寶的意思。只有“嚼破端的為何而來”的學道人才會有真正的道教信仰。真皈依就是真信仰。假皈依就是假信仰。一個道士,如果只是做到“早晚向圣像前口詞禮拜”,當然不能說就是有了真正的道教信仰。只有從“意”、“心”和“身”等三個方面去努力。學道就全身心的學道,學經就全身心的學經,跟著師父學法就全身心的學法。思想上有了信仰,感情上有了信仰,而且自己言論和行動都有了信仰,才能夠說,自己真正皈依了,也就是說,才稱得上是一個真正的道士了。這樣的道士施行道法,才能獲得“陽報”,也就是會在施法中得到神靈的輔助。

(責任編輯:dx)
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